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于是遍计所执也有言诠和离言两种方式，正如唐译《楞伽》所说的“名相计着相”和“事相计着相”：“妄计自性从相生，云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计着故。大慧！彼计着事相，有二种妄计性生，是诸如来之所...
孟领
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123749691.html
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遍计所执性，二是依他起相，三是圆成实性。三性立足于依他起性而展开，即妄识活动后所呈现的似能取的见分和似所取的相分是有的，为缘起的假有；在依他起性生起的妄执，即我执、法执的境相是没有的；而在依他起相上不起...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280256497.html
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的，为缘起的假有；在依他起性生起的妄执，即我执、法执的境相是没有的；而在依他起性上不起妄执，现量显现的空性——圆成实性又是有的。认识到三性中遍计所执性非有，依他起性、圆成实性非...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15281956515.html
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空性为什么又叫做法界？界是因的意思，即圣法生起之因。也就是说，无漏智慧是依空性生起的。
“无我等义如理应知。”空性又可以叫无我性，又可以叫法性。此外，空性还有很多其他...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282056516.html
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由众缘而现前。并明确地指出：‘即一切为缘起法，由因缘生，非由空性生起一切或具足一切。然这里要郑重指出的，性空即缘起本相，不应作形而上的实体看，也不应作原理而为诸法的依托看；这是形上形下或理事差别者的...
性广法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433257494.html
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思，均是性的作用。视性、闻性、嗅性、尝性等，均具有各种功能，能发挥各种作用。所以，心是由性生起来，才派上用场的。性是体，心是用；性是理，心是事。性是真实永存的，但却无形无相，经上有时亦谓之“真心”。心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15563858288.html
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《坛经》禅宗思想来源初探 北京大学教授 许抗生 笔者曾于1994年发表过一篇题为《略论禅宗佛学的理论基础——真如缘起论》的文章，此文发表在《文化与传播》(第二辑)的论文集上，由上海文化出版社出版。文中阐说了《坛经》中的真如佛性的思想，认为慧能在《坛经》中提出的性含万法、性生万法的思想，即是宣扬真如(真心)缘起论或称真心一元论的思想，是属于大乘有宗范围的学说。同时文中也提出了慧能《坛经》的...
许抗生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16244259974.html
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出于一心，一心具足，无欠无余。 ‘性’ ，什么是性?法性平等。如佛法以缘起为宗，那就因果差别，熏修所成。现在以法性而为宗元，如禅宗说‘性生’(“何期自性能生万物”)，天台宗说“性具”，贤首宗说“性起...
李宜静
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16521961562.html
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可以看出阿赖耶识比起种子而言更为根本，阿赖耶识成了建立种子的依止： 何故若无阿赖耶识，有种子性不应道理?谓六识身辗转异故。所以者何?从善无间不善性生，不善无间复善性生，从二无间无记性生，劣界无间中...
李万进
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16544761708.html
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ldquo;性生”等心性本体论作为依据，走的是一道重解悟、重直觉的佛性体认路径。其强调从本末、源流诸关系上直接打通一切存在的界限。佛性与问学为一，真如不在无明之外，功德的具足亦不待外求，只要返本或...
李向平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16545461717.html